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El reparto agrario en México asumió la forma de ejido en dos modalidades: la individual y la colectiva. El ejido individual se tornó la modalidad predominante y obedece plenamente al modelo de comuna agrícola de la antigüedad clásica. La ciénaga de Chapala recientemente creada (1912) por la desecación parcial del lago, fue objeto de reparto agrario ejidal, si bien algunos terrenos fueron mantenidos como propiedad privada. En algunos casos, el reparto agrario implicó la fundación de nuevos centros de población por ejido o la reunión de poblados dispersos como sucedió con Cumuatillo. Con la formación del ejido Cumuatillo y sus anexos, los anteriormente llamados Cerritos de Cumuato se destinaron a centro de población y ahí se asentaron también los habitantes de La Calagua y Las Palancas, quedando el poblado integrado por migrantes de cuatro regiones diferentes: la zona del lado norte del lago de Chapala; la zona del lado Sur del lago; la región Guanajuato-Michoacán y; la zona de Michoacán. Individuos portadores de cuatro culturas diferentes se fueron a vivir juntos y a crear una sola. Cumuatillo es expresión nítida del proceso de transformación de las relaciones de producción, las fuerzas productivas y la estructura de la conciencia en el que se generó la mercantilización de las comunidades campesinas en la ciénaga de Chapala y en todo México.
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Cuando uno se pone en marcha hacia Santiago de Compostela, al principio la cabeza sigue llena de los problemas de siempre, el corazón, de las dudas de siempre, la voluntad de los temores y las ansiedades de siempre, sólo es un día más de la serie de los días, un día como todo los días. Pero poco a poco, sin saber cómo, la cabeza, el corazón y la voluntad adquieren otro ritmo, el ritmo tranquilo del caminar, el ritmo de las cosechas, los bosques y los pájaros y la única preocupación es encontrar los indicadores, las marcas del camino, todo deviene camino. En La polifonía de la creación. Gramática de la vida, he querido ir repintando esas marcas, he intentado que ellas también cambien nuestro ritmo interior para poder ver y reconocerlas en el camino. A veces se indican con una teoría científica, a veces con una poesía, a veces con un planteamiento filosófico, en cualquier caso sólo son marcas, y luego, lo que pase al andar es cosa de cada uno, porque pensar no es sino ir haciendo camino. Lo importante es no perder el rumbo.
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Poeta de pocas páginas, Rafael Vega Albela y Rodríguez apenas logró publicar sus textos en algunas revistas y periódicos. Fue un personaje ensimismado y proclive al aislamiento, lo que podría explicar su poca notoriedad. Su amistad con Octavio Paz marcó profundamente sus perspectivas vitales de juventud. El propósito de este libro es rescatar la obra de un escritor versátil, fiero combatiente del nazismo, crítico literario de grandes figuras como Poe, Rimbaud y Balzac, además de un analista del ser humano. Un autor cuyos trabajos están enmarcados con un estilo inconfundible de bruma depresiva. El lector hallará a un autor alejado de la literatura comprometida, así como a un prosista de claras y fuertes posturas políticas. Sin lugar a duda, hay una correlación directa entre la obra de Rafael Vega Albela –llena de aflicción y de amor por la vida– y su estado mental. A la fecha, se diluye en la anécdota su cercanía con Paz y quedan las brechas abiertas para que nuevos investigadores se sumen al rescate de su memoria y de su biografía. En palabras de Antonio Castro Leal: "Pasó silencioso por la vida sin nada en su apariencia que lo señalara a la admiración de los demás. Pero en su alma ardía un fuego de verdad y un amor generoso. Tenía un respeto profundo por la poesía, como se siente en la línea tan limpia y bien compuesta, tan refinada y elocuente de sus versos. En sus últimos días parece haber quemado todos sus originales, y murió, como quería, 'llevando su rumor a la serena música nocturna'".
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El libro trata de comprender la educación como problema colectivo con la mirada propositiva de la gobernanza participativa y la dirección estratégica como ejes de estructuración pedagógica y adopción de decisiones colegiadas de las estructuras del sistema escolar de los planteles educativos con ángulos de posibles formas estratégicas de intervención en la educación media superior: estructura fundamental de articulación del desarrollo educativo en la construcción del proyecto de país. Con esta perspectiva de análisis en consonancia con las dimensiones de la gobernanza educativa, es fundamental como propuesta de cambio, que permita pensar en acciones que potencien las habilidades directivas de fomentar innovaciones pedagógicas basadas en la participación y el aprendizaje colectivo de la cooperación entre los actores que tienen la responsabilidad de conducir el funcionamiento coordinado y la adopción de las decisiones colegiadas para la definición de las prioridades de cambio por las propias escuelas. La organización de este libro en cinco capítulos que abordan diferentes propuestas de intervención con una visión realista: "Las dimensiones del enfoque de la gobernanza educativa"; "Representación política, proceso legislativo y modelo de gobernanza de la reforma educativa de 2019"; "Enseñanza del currículo de ciencias en la educación media superior"; "El seguimiento de egresados en el nivel de educación media superior en la actualidad: ¿qué debe cambiar? Una propuesta de intervención educativa" y "La prevención en el uso de sustancias psicoactivas en la educación.
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El paisaje es una experiencia de contemplación, emoción y reflexión, al mismo tiempo es el resultado del trabajo de hombres y mujeres en el espacio geográfico. Es una consecuencia cultural y su naturaleza se constituye en una revelación en el universo de las formas, al ser concebida, vivida y modelada por las sociedades dentro de un permanente proceso de transformación. Se trata de un dispositivo de convergencia de la percepción, los sentimientos y las representaciones, en el que se construye la historia desde sus orígenes. Asimismo, el patrimonio contenido en los paisajes crea una memoria capaz de llevarnos por nuevas vías del conocimiento, solo se deben de interpretar el lenguaje que está expresado en el territorio y en sus bienes materiales e inmateriales. Ahora bien, en la con figuración estética del paisaje es dilucidar sobre lo sublime de la vida, el pensamiento y la creación artística. En el marco de estos indicadores se encuentra la percepción y la imaginación como una amalgama del goce, pero también de la angustia o el miedo. Comprender lo estético en el paisaje es desentrañar la función del gusto en la historia, que se organiza en el terreno de la sensibilidad y en la reflexión sobre las complejas manifestaciones de la naturaleza humana. Proceso que se convierte en un instrumento para captar y transmitir lo invisible en el espacio y crear, en el campo de estudio sobre el paisaje patrimonial, nuevas significaciones. En este sentido, el ejercicio de delimitar paisajes para después aprehenderlos y estudiarlos es un ritual creativo, que a lo largo de la historia se ha desarrollado y ha formado parte de las tantas maneras de adaptarnos al medio, al tiempo que lo interpretamos; y es precisamente en este punto en el que se centra este libro, en las distintas posibilidades de imagínalo y representarlo. Por ello, en este volumen, se compendia una serie de trabajos donde se hace una reflexión profunda sobre el pensamiento y la creación de los paisajes patrimoniales desde diversas miradas disciplinares y enfoques epistemológicos, que disciernen sobre la filosofía, la estética y el arte en los paisajes y los paisajes en el arte.
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¿Te has preguntado quién eres realmente? No hablo de tu carrera profesional, tu rol familiar, ni de tus sentimientos, emociones o pensamientos. Todos esos elementos cambian constantemente. Entonces, ¿qué es lo que permanece? ¿Quiénes somos verdaderamente en el fondo y de dónde venimos? Curiosamente, buscar la respuesta a esta pregunta te lleva por un camino de introspección que culmina en la realización de que, en esencia, todos podemos acceder a una paz interior infinita. Es simplemente regresar a casa, poner fin a la insatisfacción constante que nos impone la sociedad actual, poner fin a la ilusión de que podemos encontrar el poder por medio de la acción y a darnos cuenta que en el fondo no hay nada que hacer más que estar en el presente, es encontrar tu despertar de consciencia. Este libro es una exploración interior que te guía, paso a paso, a comprender de manera racional la visión de la liberación. Te invita a soltar el intelecto para aprender a confiar en la fe y, finalmente, a descubrir prácticas diarias que te permitan mantener ese estado de paz. ¿Estás listo para tomar la píldora roja y explorar cuán profundo es el agujero negro, o prefieres seguir durmiendo? Es hora de regresar a casa.
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La educación laica es una construcción social, compleja, históricamente determinada, que se edifica desde diferentes actores colectivos, concepciones políticas, proyectos sociales, relaciones de poder y contextos geográficos, en una paradoja que mientras reafirma la libertad de creencias, prohíbe esa misma libertad dentro del ámbito educativo público, bajo el argumento de que sólo en un espacio ausente de connotaciones religiosas es posible garantizar la plena libertad de todas las creencias y la formación de una ciudadanía democrática y respetuosa de la diversidad cultural. En el laicismo subyace la convicción de que la educación encierra tanto el potencial de control e instrumentación humana como de liberación, humanización y universalismo; de ahí que se promuevan espacios públicos no sólo neutrales con respecto a los asuntos religiosos, sino ajenos totalmente a ellos. La construcción de un régimen de educación laica ha pasado por procesos complejos, difíciles, conflictivos, de rupturas, combates, avances y retrocesos. Este libro ofrece una visión panorámica de esos momentos de generación de proyectos de educación laica en México, que revisten un interés universal, porque fueron también los comienzos de la institucionalización de la educación laica en el mundo
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Este libro da seguimiento a uno de los cambios más extraordinarios conocidos por el mundo moderno, cuando después de la Gran Guerra, en 1918, el Imperio Otomano culminó una era de grandes realizaciones. Una profunda transformación tuvo lugar para dar origen a nuevos países, por lo general en los territorios que había mantenido bajo su dominio durante cuatro siglos. Ahora parece imposible imaginar que en la extensión de ese imperio, albergaran su historia varias naciones y culturas, con diferentes religiones y distintas lenguas. Con la intervención de las potencias como el Imperio Británico, Francia y Estados Unidos, principalmente, se crearon; Siria, Líbano, Egipto, Jordania, Irak, Irán, Arabia Saudita, Armenia, Yemen, Turquía, más tarde Israel y Finalmente los Emiratos Árabes Unidos. Las autoras y autores participantes en este libro analizan en sus capítulos lo acontecido en esos diferentes espacios, sus formas de articulación al mundo que nacía, los movimientos políticos que dieron sentido a las organizaciones sociales presentes en la caída del Imperio Otomano y lo que vendría después. Los aportes en sus estudios resultan aporte sustanciales para entender un profundo proceso que forjó un nuevo orden en lo que fue llamado Medio Oriente
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El nombre de Ricardo Pérez Montfort está asociado con lo mejor de la producción en ciencias sociales y humanidades, porque a lo largo de varios años ha dado a conocer libros y artículos sobre una diversidad de temas que enriquecen el conocimiento de la historia, la sociedad y sus productos culturales. Sus textos se han convertido no solamente en obras obligadas de consulta para los académicos, sino que también han atraído a muy diferentes públicos, por su amable y diestra capacidad narrativa. De sus empeños proceden trabajos sobre la Revolución mexicana, el nacionalismo, el racismo, los inmigrantes, el cine y la música, siendo ésta última una de sus pasiones declaradas. No sabemos si fue primero la interpretación de algún instrumento o el análisis de lo observado en aquellas regiones que más le han atraído, lo que sí sabemos, es que no hay resquicio alguno sin que se encuentran claramente sus huellas, como podrán comprobarlo los lectores que sigan este repaso de su muy extensa obra, cuyo fin es destacar sus aspectos más relevantes. Participamos en este libro colegas que hemos seguido su trayectoria, que recibimos sus saberes en la cátedra, en seminarios, congresos, foros, documentales, textos, y que pretendemos dar cuenta de sus numerosos intereses y de su avidez por el conocimiento. Ricardo Pérez Montfort es, sin ninguna duda, merecedor de este homenaje por parte de quienes además hemos tenido la suerte de contar con su amistad.
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En agosto de 1854, Frances Calderón de la Barca y su esposo Ángel salieron huyendo de Madrid, cada quien, por su cuenta, con dirección a París, donde se reencontrarían. El motivo: la capital española había sido escenario de un levantamiento popular, que había sido precedido por un vertiginoso movimiento político, pronunciamientos y batallas entre facciones militares que derivaron en el derrocamiento del gobierno del cual Ángel Calderón de la Barca había formado parte como ministro de Estado. Una ciudad cuya población y ritmo de vida se habían transformado en cuestión de días ante los atónitos ojos de Fanny, y ella, por supuesto, no pudo dejar de consignar su visión de los hechos en su diario, que terminaría convirtiéndose en el presente libro. La gestión de Calderón al frente de un ministerio la había llevado a Madrid, en 1853, por segunda ocasión en su vida. Llegaba como la esposa del ministro de Estado, devota conversa católica, fiel súbdita de la Corona española, y exitosa, aunque ahora cautelosa, autora de un libro de viajes, el clásico La vida en México; circunstancias muy distintas a aquellas en las que escribió sus experiencias en México al lado de su esposo, por entonces en una misión diplomática en nuestro país. En este libro, dedicado al Madrid isabelino, la autora reúne en amena narración una interesante variedad de descripciones y comentarios sobre la política del reinado de Isabel II, las costumbres y maneras españolas (de todas las clases sociales), así como manifestaciones artísticas y religiosas.
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Constelación Buñuel es una propuesta de lectura de la historia, pero sobre todo de la estética del cine mexicano producido a partir de la segunda mitad del siglo XX y que en buena medida alcanza nuestra contemporaneidad. La impronta de Buñuel al cine de este país tiene que ver con una cierta herida que su cinematografía hace a la imagen del cine nacional (al de la épica nacionalista y al del melodrama social). Buñuel hiere el paisaje, hiere a la tipología del personaje y con ello produce un hiato estético que da lugar a una tercera poética de la imagen movimiento, poética que tiene que ver con el modo en que las vidas, las historias y los medios están irremediablemente anudados a los instintos y las pulsiones, a lo precario y lo reprimido, a lo Real de la realidad. Poética de Ripstein y Jaime Humberto Hermosillo, de Felipe Cazal y de Luis Alcoriza, de Alejandro González Iñárritu, de Carlos Reygadas, de Amat Escalante, de Everardo González y de Tatiana Huezo…. Algo más que el melodrama, algo menos que las épicas nacionales, Constelación Buñuel explora el modo en que el naturalismo de Buñuel funciona como una suerte de voluntad de forma donde el cine mexicano es algo más que la épica, el melodrama y el cine de luchadores.
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El presente libro ofrece una aproximación a los estudios sobre la Ciudad de México a partir de las subjetividades que en esta se producen. Los textos ponen en evidencia cómo el diseño y las políticas de desarrollo urbano de la Ciudad de México han producido, condicionado y reproducido la estratificación y la desigualdad social, así como las formas de organización, solidaridad, participación y acción tanto individual como colectiva. Asimismo, lo largo de las reflexiones vemos como emergen constantemente subjetividades y acciones que resisten, subvierten y transforman dicha (infra)estructura y políticas; por ello, la relevancia de los sujetos y las subjetividades megaurbanas –su experiencia, agencia, resiliencia, etcétera– se tornan centrales para vislumbrar verdaderamente la complejidad de la Ciudad de México. Derivado de lo anterior, el presente libro está organizado a partir de tres ejes de análisis de las subjetividades megaurbanas –articulaciones estéticas, experiencia y resiliencia, y participación política–, a través de los cuales diecinueve investigadores de diversas universidades exploran algunas rutas de compresión.
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El criterio cultural es un elemento de suma importancia para la comprensión de regiones y sus procesos de desarrollo, esto haciendo uso de conceptos como paisaje, identidad, patrimonio cultural y turismo, dentro de ocho estudios teóricos y empíricos, ubicados en regiones michoacanas, como la Ciénega del Chapala o la zona alta del río Itzícuaro. El primer estudio, hace un análisis jurídico de los conceptos de paisaje y conservación. El siguiente estudio es geográfico, aplicado en el área de la cuenca alta del río Itzícuaro, analiza los tipos de uso de suelo desde el manejo de conceptos como paisaje y cultura. Continuamos con un estudio comparativo entre Jiquilpan, Michoacán, y San Luisito, Guanajuato, a partir de su producción artesanal, entendida como representación cultural integrada al paisaje. Se sigue con un estudio desde la arquitectura, sobre los cambios socioculturales en asentamientos indígenas en la Ciénega del Chapala. Luego se presenta un estudio histórico y del valor patrimonial de los alimentos y gastronomía de Sahuayo, que permite entender valores de identidad y potencialidades de desarrollo. Le sigue un estudio sobre las posibilidades de un ordenamiento territorial desde un criterio cultural en el área Jiquilpan-Sahuayo. El penúltimo estudio, es una propuesta de ruta turística para la misma región, desde la identificación de puntos de patrimonio cultural. Se concluye con un estudio sobre el potencial del turismo cultural y sustentable, como impulsor del desarrollo local. Se espera que esta obra permita la comprensión del valor de la cultura, para planificar e incidir en el desarrollo de territorios y regiones.
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Me quedo con dudas luminosas luego de leer esta potente selección de ensayos breves, aforismos y máximas. Se necesita de mala leche, desparpajo y una "ironia trágica" con la que Max Aub definió sus Crímenes ejemplares. Del mismo modo, Estupidez ilustrada contiene una fuerte carga de dinamita cerebral en cuanto a las formas y una vena liberadora y libertaria que hace trizas la pedantería habitual del "pensador" literario, allanando el camino para reflexionar sin prejuicios sobre nuestro inadmisible fracaso ontológico. Practicante fallido de la ataraxia, disciplina mental que exige la negación de los temores y los deseos, en su "Comentario" introductorio, Luis Alberto Ayala Blanco confiesa sus contradicciones entre el hastío que le provoca escribir a la vez que sufrimiento y placer. Esto le permite renunciar al pensamiento sostenido y emprende una exploración azarosa entre los socavones del humanismo y su engendro más querido, las masas empoderadas por el voto. "No olvidemos que uno de los vicios de la democracia, como bien dice Cioran, es permitir que cualquier imbécil pueda gobernar." Tal para cual. Estupidez ilustrada es un arsenal de ideas provocadoras que estalla en nuestras convicciones como entes ilustrados. A contracorriente de los ayatolas del deber ser que atiborran el mercado editorial, las redes sociales y los medios de comunicación y entretenimiento, Luis Alberto Ayala Blanco asume su condición de proscrito, cuestiona los principios de la originalidad y la erudición impostadas, coyunturales, huecas. Estupidez ilustrada se zurra en la mentalidad del rebaño en la que se cobijan los intelectuales mediáticos, los nuevos sacerdotes, los "iluministas" que describe Roberto Calasso.
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La imagen del enemigo aparece como consustancial a la vida cotidiana: su representación otorga la orientación necesaria para conocer lo que no debe hacerse, como no se debe ser y cual es la facción contra la cual hay que luchar. Si el origen de la figura del enemigo se pierde en la noche de los tiempos, sin duda se puede afirmar que surge de una interpretación de la realidad que corresponde a un profundo mecanismo de construcción simbólica. La posibilidad de contextualizar sus diferentes manifestaciones abre camino para codificarlas e iniciar un proceso de desenmascaramiento de sus dinámicas constitutivas. Analizar el origen cultural de los conflictos, en cuyo desarrollo se estimulan practicas de desafiliación, no podría llevarse a cabo sin remitirse a un imaginario especifico que legitima y vuelve habitual el apartamiento o exclusión de determinados grupos o individuos estigmatizados, robusteciendo la práctica del autoritarismo en diversas dimensiones. En tal sentido, la construcción del enemigo asume la forma de una estrategia de tono bélico, cuya consistencia se hace mas sólida en la medida en que promueve el enfrentamiento con agentes considerados como nocivos, es decir, como villanos. Este libro quiere mostrar, a través de la descripción de ejemplos y reflexiones teóricas, los componentes constitutivos y las dinámicas que subyacen a este tipo de construcción.
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Entre el fin del siglo XX y primeras décadas del XXI se dio una ola mundial de indignación que convocó a millones de personas en las plazas públicas de 90 países para gritar su inconformidad, fenómeno mundial que tuvo como sedimento un malestar social con facetas variadas en cada región y país, cuya complejidad y diversidad invitan a la búsqueda de elementos explicativos y comprensivos. Tal es reflexión teórica que aquí ofrece Mauricio Guzmán Bracho, quien propone reconceptualizar las nociones de malestar social y transmodernidad para explicar desde la teoría sociológica el fenómeno del malestar social en la transmodernidad, su contenido, su tipología y sus connotaciones. Si bien la inconformidad social y las expresiones de descontento se han explicado desde diversas miradas analíticas para entender las condiciones de la estructura social que lo explican, quiénes son los sujetos sociales y cuáles las acciones sociales que lo evidencian, así como las relaciones características entre la estructura social y el malestar social. Junto a la indagación teoríca, el autor toma 15 casos de movimientos sociales entre 1980 y 2014 (desde Solidarnosc, hasta los ocurridos en Medio Oriente, Europa y América) para establecer las líneas de continuidad entre la estructura social transmoderna y el malestar social, con un enfoque comparativo de los impulsos históricos y rupturas epocales de la triada modernidad-posmodernidad-transmodernidad.
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Ni la moral ni la ley tienen cabida en este libro. La impostura literaria que aquí se aborda, es ajena a lo anatemizado por el decoro y la justicia, y antes bien debe ser considerada como una virtud, hasta un virtuosismo, en el oficio de escribir. La idea de este libro nació de un hartazgo ante la proliferación de relatos autobiográficos, también llamados autoficciones cuando se adornan con mitomanías y mentiras. Se han multiplicado hasta el grado de conformar un territorio bautizado egotopía, un neologismo elocuente de la magnitud perniciosa del fenómeno. Semejante plétora narcisista ha estrechado el horizonte literario, del que se esperaría una dilatada apertura hacia regiones rebosantes de oxígeno inventivo. La impostura tiene una naturaleza lúdica y responde a una decidida apuesta a la imaginación y, por ende, al poder subversivo de la creación. El novelista francés Antoine Bello; Luigi Pirandello; Mariana de Alcoforado, la monja portuguesa del siglo XVII; los alemanes Thomas Mann y Joseph Roth; tres ficciones norteamericanas que, con Nella Narsen, Belle Greene y Philip Roth, ilustran la corriente del passing y atañen a los negros que se hacen pasar por blancos; Max Aub, Enrique Vila Matas; Emmanuel Carrère; Romain Gary y Fernando Pessoa, son los autores que aparecen en el libro. Me gustaría que los lectores cerrasen el libro repitiendo las palabras finales de Romain Gary que yo misma suscribí al terminar de escribirlo: "Me divertí mucho. Hasta la vista y gracias". Fabienne Bradu
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Mujer de letras en varias lenguas, Fabienne Bradu es un ejemplo de la forma en que la conversación en torno al amor, la libertad, el arte y la literatura pueden dar sentido a las ciudades invisibles de la cultura. Casi todos los textos aquí reunidos han sido escritos adrede y por encargo de los curadores, organizadores de encuentros, de los autores, editores de las exposiciones –de Robert Doisneau a Graciela Iturbide y Marcela Taboada– o de los libros –la biografía de Octavio Paz escrita por Christopher Domínguez, el libro sobre Gérard de Nerval de Florence Delay o la inquietante y traviesa novela Emma de Francisco Hinojosa– para no hablar de los homenajes como, por ejemplo, el dedicado a Álvaro Mutis. Entre líneas, las letras de la amistad como una guía de vida compartida se dibujan en cada uno de los ensayos escritos en este libro que es al mismo tiempo una suerte de autorretrato con paisaje de la amable, inteligente y risueña inquilina de estas Residencias invisibles. Tal autorretrato en una época de extinciones y devastaciones culturales como ésta tiene no poco valor. Fabienne Bradu deja constancias en esta bitácora de sus navegaciones de su conocimiento personal o leído o escrito o vivido o convivido a través de la lectura con algunas de las figuras mayores del siglo xx –como Octavio Paz, André Breton, Álvaro Mutis, Ossip Mandelstam, Nina Berbérova, Arthur Schnitzler, entre otras. Esas constancias son credenciales y pasaportes capaces de abrirle las puertas de las ciudades invisibles de la cultura y del arte, pero sobre todo la de la amistad del lector. Residencias invisibles es un libro destinado a la lectura, a las lectoras y los lectores. Fabienne Bradu es una excelente guía por los territorios del arte y de las letras del siglo xx. De ahí que sus Residencias invisibles, más allá de la utilidad que tengan para su economía interior y para lo que en el futuro podría ser parte de su testamento intelectual, funcionen también como una brújula didáctica e iniciática para los lectores. Muchas cosas van a descubrir en estas páginas. Por ejemplo ¿quién y cómo era Nadja, el personaje que inspiró la novela de André Breton? ¿Cuáles son las "cinco novelas" que han marcado la vida de la autora? ¿Qué subraya en la vida y en los libros Nina Berbérova? ¿Por qué Ossip Mandelstam escribe en el viento? ¿Cuáles son los pecados y las penitencias de Simone de Beauvoir? ¿Quiénes son los mejores lectores o lectoras de esta autora en México? Si cada uno de estos ensayos es como un puente, cabría decir que muchos de esos puentes miran hacia un mismo paisaje. Es el caso, por ejemplo, de Octavio Paz, figura asidua en el curso de estas navegaciones (aparece al menos cuatro ocasiones) que a veces se dan a favor de la corriente y a otras a contracorriente. Más allá de los "aquís" y de los "entres" y "allendes" encerrados como elixires en las ánforas de esta cueva encantada de recuerdos del siglo, lo que está en el centro de todas o de casi todas las caligrafías aquí reunidas es el amor, el deseo, la pasión, la vocación poética paralela, los itinerarios contemplativos que han seguido los estandartes reunidos aquí como una flotilla de barcos ebrios cuya bitácora unánime y tumultánime busca trazar esa cartógrafa y geógrafa de los territorios sentimentales que es la entusiasta curadora de este museo de las pasiones intelectuales. Adolfo Castañón
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Gabriel Zaid cumplirá 90 años el 24 de enero de 2024. Esa longevidad es digna de aplauso crítico y público; es saludable en la medida en que el poeta, nacido en Monterrey, ha encarnado a lo largo del siglo XX mexicano e hispanoamericano una referencia en el orden poético, literario, crítico y ético. Los textos aquí reunidos han sido escritos a lo largo de los años y no agotan desde luego el panorama de sus Obras completas en curso de publicación por El Colegio Nacional. El autor de Reloj de sol y Ómnibus de la poesía mexicana lleva el nombre que en hebreo dice "mi protector (es) Dios", es portador del apelativo del Arcángel de la Anunciación, según Gutierre Tibón en su Diccionario etimológico comparado de nombres propios de personas (1986). Su apellido, sencillamente expresa la ecuación entre la "seda" y sus letras, según el mismo Gutierre Tibón en el Diccionario etimológico comparado de los apellidos españoles, hispanoamericanos y filipinos (1992). Reúno aquí dieciocho textos y escritos diversos. Fueron escritos entre 1993 y 2023. Esta publicación traduce la gratitud de este autor, en particular de la muestra titulada "Asamblea de poetas jóvenes de México", reunida por Gabriel Zaid en 1980 con la asistencia de Aurelio Asiain. Agradezco a El Colegio Nacional y Bonilla Artigas Editores la posibilidad de reunir estas páginas, que buscan ampliar los horizontes y posibilidades de lectura de una de las obras más complejas e íntegras de la cultura mexicana contemporánea. Adolfo Castañón 10 de diciembre de 2023
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En una nuez: guía de mis libros (1977-2022) reúne los más de 140 títulos que derivan de 44 años de trabajo literario y labor intelectual. La guía sirve como una introducción a la caudalosa producción y participación de Adolfo Castañón en el mundo del libro. Los lectores pueden emplear En una nuez como una herramienta de consulta de los diversos géneros practicados por el autor: poesía, narrativa, ensayo, crónica, traducción, edición, selecciones antológicas, entre otros. Gracias a esta guía les será posible hacer las conexiones que surgen a lo largo de los años entre los distintos textos, la huella de otros personajes en los libros y el gozo del autor al sumergirse en el mar de tinta. Desde la primera lectura, se logrará asir la innegable importancia y labor del escritor en la difusión no sólo de la cultura, sino también en el ejercicio poético, crítico, ensayístico y editorial. El libro hace constar cómo una persona puede dedicarse a las letras -leyendo, escribiendo, editando o traduciendo- y cómo los textos nacidos de esta dedicación permean la forma en que las personas conciben el mundo a su alrededor. En una nuez retrata una ciudad personal hecha de libros que a su vez se inscribe en el mundo y la historia. Mirna del Carmen Martínez Gómez
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